함께 나눠요~

번호	제목	닉네임	조회	등록일
15		11-12월호 일용할 양식 책자 일부 제목 변경 안내입니다.
	하여진	22	2010-10-31
11-12월호 양식 책자 잘 받아보셨지요^^ 성탄의 분위기가 묻어나는 표지와 은혜로운 말씀들로 채워져 있습니다ㅎㅎ 이 글을 쓰는 이유는 본부에서 11-12월호 양식책자 중 일부 제목이 잘못되어 수정요청이 들어와 이를 알리기 위함 입니다. 수정된 사항은 다음과 같습니다. 14쪽 : "바다 가운데를 걸어간 백성들" 136쪽 : "사형 판결을 받으신 예수님" 138쪽 : "십자가에서 자신을 구원하지 않으신 예수님" 140쪽 : "나의 하나님, 어찌하여 나를 버리셨나이까" 해당페이지의 제목을 위와 같이 수정하면 됩니다. 수정에 사용할 스티커가 각 요회의 일용할 양식 실무자분들께서 배부되었으니 받아서 사용하시면 됩니다. 올 겨울도 일용할 양식 한 말씀과 함께 주님과 교제나누는 하루하루 보내세요~
14		일용할 양식 조사 (20011년 상반기) [1]
	하여진	31	2011-06-19
안녕하세요? 목자님들의 일용할 양식 현황을 조사하고자 합니다. 20011년 1월-6월까지 작성하신 일용할 양식 노트를 6월 24일(금)까지 센터 입구의 일용할 양식 제출함에 제출하여 주시기 바랍니다. 감사합니다.
13		일용할 양식 수상^^ [6]
	하여진	58	2011-06-28
2011년 상반기 일용할 양식을 누가 가장 많이 먹었을까요? 영예의 1위는~ 목현철 목자님 입니다^^ 아쉬운 2위는~ 신유니스 목자님 입니다. 축하드립니다~!! 지난 주말에 양식부에서 상반기 양식현황을 결산하며, 2011년 하반기 관악5부 일용할 양식 방향에 대해 짧게 의논을 하였습니다. 일용할양식부장이신 최우석 목자님께서 이번주 동역자 모임에서 앞으로의 방향에 대해서 이야기 하여 주실텐데, 그 때에 의견을 말씀해 주시거나, 혹은 댓글로 의견을 달아주세요^^
12		2011년 하반기 양식부 공지 [4]
	하여진	46	2011-07-01
7월이 시작되었습니다. 여름수양회 역사를 개인 양식 소감을 통해 준비해 가시는 것이 어떨까요? 2011년 하반기 양식부 방향은 다음과 같습니다. 첫째, 양식노트 만들어 쓰기 - 양식노트 한 권을 정하여, 가능한 한 손으로 양식을 쓰자 는 방향입니다. 둘째, 양식노트검사 - 검사 및 기록일자의 통일을 위해 주일예배 후에 검사하겠습니다. 주일 전 주에 쓰신 양식노트를 가져와 주시면 감사하겠습니다. 혹시 잊으시는 경우나 제가 직접 양식 노트를 보는 것에 대해 힘들어 하시는 분들을 위해 요회보고서에도 요회목자님이나 각 요회 일용할 양식 실무자님들께서 요회원들께 여쭤보아 기록하여 주시기 바랍니다. 감사합니다.
11		선교사들께 성탄카드를 보내요^^ [1]
	하여진	41	2011-12-09
보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그의 이름은 임마누엘이라 하리라 하셨으니 이를 번역한즉 하나님이 우리와 함께 계시다 함이라 (마태복음 1:23) 해피크리스마스~! ^^ 항상 함께 하시는 사랑하는 임마누엘 예수님의 은혜를 더욱 가까이 느끼고 기뻐할 수 있는 12월이 되었습니다!!! 기쁜 성탄을 어떻게 준비하고 계신가요? 바쁜 기말고사 기간이지만, 잠시 짬을 내어 이름도 없이 빛도 없이 타국에서 섬기고 계신 선교사님들께 카드로 성탄의 기쁜 소식을 전하고 나누는 것은 어떨까요? 때를 맞춰 반가운 소식을 전하고자 월요일에 여러분이 써 주신(써 주실) 정성스러운 성탄카드들과 센터에서 준비한 선물을 함께 부쳐드리려고 해요^^ 이번 주 부터 성탄말씀이 시작되는데, 말씀을 묵상하며 은혜를 많이 많이 누리시길 기도드려요^^ 그리고 그 은혜에 기초하여 주말에 카드를 쓰셔서 일요일 저녁까지 주시면 감사하겠습니다^^
10		도서이용 안내
	한베드로	32	2016-11-26
별관에서 책 가져가시고 아직 반납을 안하고 계시면 내일까지 일제 반납하여 주시면 감사하겠습니다. 그리고 도서출납부를 새로 비치(서가에 걸려 있음)하였으니, 도서 대여 및 반납 시 잘 기재해주시면 감사하겠습니다.
9		행복한 결혼에 대하여 [1]
	한베드로	89	2014-10-15
아래 글은 제가 읽고 퍼온 글인데, 믿음의 결혼이 행복한 결혼입니다. 억만장자 오나시스(1906~1975)의 후회 이 세상에 돈이 문제입니까? 어떤 것이 생애의 행복일까요? 그리스의 선박왕 오나시스의 행로를 살펴 보세요. 억만장자 오나시스는 무대에서 노래를 잘 부르는 마리아 칼라스에게 반해서 '마리아 칼라스와 살면 얼마나 행복할까?' 라고 생각하다가 칼라스와 결혼하게 되었습니다. 그러나 8년이 되기 전에 주부로서 너무 모자라고 권태가 생겨서 이혼하고 케네디 미국 대통령의 부인이었던 재클린과 다시 결혼했습니다. 재클린과 결혼한 지 일주일도 안 되어 오나시스는 "내가 실수를 했다."고 하며 고민하다가 "파혼할 길이 없을까?" 하고 친구들에게 조언을 구합니다. 그러나 재클린이 엄청난 위자료를 요구하여 이혼도 못합니다. 재클린이 한 달에 24억 원이나 되는 돈을 펑펑 쓰니 오나시스는 화가 나서 혈압이 올라갑니다. 그 아들마저 비행기 사고로 죽습니다. 그 충격으로 그도 얼마못살고 죽었습니다. (그때 그의 나이 69세입니다) 끝까지 이혼에 합의 않던 재클린은 엄청난 오나시스의 유산을 거의 차지 했지요. "나는 인생을 헛살았다. 하나님께서 주신 축복을 쓰레기로 던지고 간다." 하며 오나시스는 죽습니다. 천사처럼 노래를 잘 부르는 칼라스와 살아도, 최고의 여자 재클린과 살아도 후회뿐입니다. 그들은 사회적 명성은 높았을지 몰라도 한 남자를 행복하게하는 데에는 크게 미흡했습니다. 우리는 오나시스의 체험을 반면교사로 삼을 필요가 있습니다. 사회적인 명성도 좋지만 그저 가정 살림 잘하고 따뜻이 가족 돌볼 줄 아는 알뜰, 살뜰한 주부가 최고가 아닐른지요?
8		책을 또 찾습니다 [2]
	한베드로	90	2014-11-22
저번에 레미제라블 책을 가져다 주셔서 감사했습니다. 이번에는 제가 찾는 것은 아니지만, 쿼바디스를 간절히 찾고 계신 목자님이 있어서 이렇게 글을 다시 올립니다. 쿼바디스 가져가신 동역자 분께서는 (아직 다 안 읽으셨으면 읽으신 후에) 도서부로 반납해 주시면 고맙겠습니다.
7		책을 찾습니다. [2]
	한베드로	69	2014-11-08
제가 도서부는 아니지만 제가 그 책이 꼭 읽고 싶어서 글을 올립니다. 레미제라블(전5권)이 , 2권부터 5권까지는 다 있는데, 1권이 없습니다. 몇 달 동안 돌아오겠지 기다리고 있으나 아직도 소식이 없습니다. 혹시 읽으려고 가져가셨다면, 도서부에 반납해주시면 고맙겠습니다. 추신: 그런 책이 몇 권 더 있는데, '나니아 나라 이야기(전7권)' 중 1-3권도 몇 달 아니면 몇 년째 돌아오질 못하고 있으니, 혹시 집에 있으면 반납해 주시기를 부탁드려요.
6		메가처치 [1]
	한베드로	58	2015-03-19
한국 교회 팽창주의 원인은 어디에 있을까신광은 목사·칼럼니스트 강만원… '한국의 메가처치' 비판 저서 내 "신자도 목사도 굶주린 듯 더 큰 교회 추구""성서에 바탕 둔 원형 교회로 돌아가야 한다"17일 마주 앉은 ‘메가처치를 넘어서’의 저자 신광은(위) 목사와 ‘그것은 교회가 아니다’의 저자 강만원(아래)씨는 대안적 교회상에 대한 생각은 달랐지만 신의 광대함과 교회의 거대함을 혼동하는 현재 모습이 “말기적 상황” “임계점을 넘어선 일탈”이라고 입을 모았다. 이명현 인턴기자(숙명여대 미디어학부 4) 한국 개신교회의 성장세는 독보적이다. 여의도순복음교회는 개척 50여년 만에 재적 교인 76만명을 기록한 세계 최대 교회가 됐다. 세계 50대 메가처치(Mega-church) 중 24곳이 한국에 있다. 성장에 관한 세계적 모델로 자리매김해 왔건만, 국내에선 환호는커녕 갈수록 비난과 지탄의 대상이 된다. 이 괴리는 어디서 비롯된 걸까. 소장신학자인 신광은 목사는 ‘메가처치를 넘어서’(포이에마)에서 메가처치를 “단지 큰 교회가 아니라, 충분한 규모를 이루고도 굶주린 듯 성장을 추구하는 병든 교회”로 정의하고 한국 교회 팽창주의의 원인과 부작용을 분석했다. 국내 1~4세대 메가처치의 실례와 그 욕망의 뿌리를 조목조목 다뤄 이 현상을 고민하려는 이들이 교재로 삼을만하다. 개신교 인터넷 언론에서 칼럼니스트로 활동하는 강만원씨는 ‘그것은 교회가 아니다’(창해)를 통해 교회가 외형주의와 목사우상화에 사로잡혔다고 일갈한다. 17일 기독교의 역사와 성경의 문체론적 분석을 통해 한국의 메가처치를 비판한 두 저자를 함께 만나 고민과 대안을 들었다. -메가처치 현상이 얼마나 심각한가. 신광은 목사= “출석신자 2,000명 이상인 곳이 전체교회의 1.7%다. 문제는 98.3%의 비메가처치 중 메가처치를 지향하지 않는 교회가 거의 없다. 잠재적 메가처치들이 부단히 성장하려 닦달하며 정글이 돼간다. 성도들은 자신의 도덕성과 관계없이 급류에 휘말리듯, 내 교회를 살려야 한다는 생각 속에 자기중심적이 되어간다. 신자들을 서로 빼오고, 사람들은 좋은 설교, 주일학교를 찾아 대교회에 몰린다. 신자는 신자대로, 교회는 교회대로 이기심을 키운다. 교회에 다니는 사람이 더 이기적이라는 말이 괜히 나오는 게 아니다.” 강만원씨= “20군데까지도 다니며 교회를 고른다. 설교가 좋은가, 목사가 이름있나, 음향ㆍ영상이 좋나, 건물이 크고 쾌적한지. 선택 자체가 나쁜 건 아니다. 다만 주로 심적자극, 교회의 크기가 선택 기준이 된다. 사람 많은 교회에 가서야 ‘여기가 제일 은혜 있어’그런다.” -부작용은 무엇인가. 신=“교회가 남을 위해 자신의 모든 것을 내 준 예수의 모습과 점점 멀어진다. 맨 정신으로 신앙을 하며 교회에서 버틸 수 없다는 이들이 늘고 있다. 그런 분들은 한결같이 나갈 교회가 없다고 한다. 이대로라면 한 세대 후 공동화가 나타난다.” 강=“외형을 택하고 본질, 즉 신앙을 버리게 된다. 사랑의 교회가 서초동에 수천억 원짜리 건물을 짓는데, 바로 옆에선 가난에 고통 받던 세 모녀가 동반자살했다. 새 건물 입장예배에서 ‘주님이 다 하셨다’고 한 오정현 목사의 말에 분노가 일었다. 왜곡이다. 예수는 이웃을 외면하고 성전을 지으라고 한 적이 없다.” -건축에 왜 집착할까. 강= “신자들이 눈에 보이지 않는 예수에 대한 확신 없이, 큰 건물을 눈으로 보고 싶어한다. ‘이렇게 큰 교회는 우연히 지어지지 않으며 이런 은혜를 받은 곳이라면 내게도 축복ㆍ구원을 줄 것’이라고 생각한다.” 신= “80년대 이후 교회들이 건물로 신도를 선점했다. 건축을 성장동력으로 삼은 것이다. 일단 크게 짓고 성도들에게 빈 자리를 채우라고 독려했다. 경쟁적으로 건축에 계속 투자했다. 모든 교회에 대한 모든 교회의 투쟁 상태다.” -목회자들도 규모를 키우는 역할을 했나. 신=“메가처치 현상을 이끄는 주된 인식이 규모를 신성의 증거로 보는 것이다. ‘3년 만에 3,000명을 모으다니 그 목사님은 대단해’라며 신성을 부여한다. 여의도순복음교회의 어마어마한 성장 앞에서도 사람들은 초자연적 신성을 느낀다. 이런 성장은 조용기 목사와 떼놓고 생각하기 어렵다. 메가처치 담임목사에게 교회의 모든 자원이 집중된다. 성장유익이 목사에게 돌아오니 교회는 계속 성장을 추구한다. 그게 싫은 사람은 입다물고 떠나는 수밖에 없다.” 강=“카리스마나 리더십을 발휘할 순 있어도 신앙이 결여된 경우는 문제가 심각하다. 집중된 권한을 누리며 변질된 신학을 강변하기도 한다. 성추행 혐의 전병욱 목사도 80명 규모 교회를 2만명 규모로 키워내지 않았나.” -메가처치가 교단과 사회에 미친 영향은 무엇인가. 신= “몇 군데만 연합하면 한국 교회, 심지어 사회의 주요의제를 선점할 수 있다. 신학교도 메가처치가 교수를 마음에 안 들어 하면 골치 아파한다. 한국기독교총연합회에서도 영향력이 막강하고 보수ㆍ우경화에 힘을 보태는 실정이다. 교단도 손을 못 댄다.” 강= “메가처치가 돈줄이니 당연하다. 비신도들은 자꾸 그런 모습을 통해 개신교를 평가한다. 겸손 희생 낮아짐 섬김 등을 찾아보기 힘드니 전체가 비판 받는다.” -대안은 없을까? 신=“상황인식 자체가 대안이다. 그간 마음대로 건물 짓고, 재정 쓰는 자유의 무한확대 속에 교회가 컸다. 자기의지로 이 무한자유를 제한하겠다는 결단을 해야 공교회성, 공동체성이 회복된다. 그런 뜻을 담은 반(反)메가처치 신학 선언을 제안한다. 꾸준히 교회의 지향을 고민해야 한다.” 강=“철저하게 성서에 바탕을 둔 성서적 원형교회(아르케 처치)로 돌아가야 한다. 교황의 교회, 목사의 교회도 아닌, 목사와 평신도의 계급ㆍ차별이 없는 형제들의 교회에서 계명을 실천하는 방법을 추구해야 한다.”
5		"쿠오바디스" 쿠오바디스? [2]
	한베드로	83	2015-10-17
도서부입니다. "쿠오바디스가" 어디로 가고 계신가요? 여러 주 동안 별관 서가에서 보이지 않고 있습니다. 혹시 가지고 계시다면, 다시 서가에 갖다 놓으시면 감사하겠습니다. 그리고 책을 빌려가실 때에는 반드시 서가에 비치되어 있는 대출부에 이름과 대출일 및 반납예정일을 기재하여 주시면 감사하겠습니다.
4		부활의 확실성 [7]
	한베드로	146	2017-04-08
전에 정아브라함 목자님께서 베드로 사도의 말씀을 읽어보면 예수님에 대해서 확신하지 않을 수 없다고 하시면서 판사를 하셨기 때문에 베드로 사도의 증언이 얼마나 확실한 것인지를 분명하게 알수 있다고 말씀(제가 기억력이 안 좋아서 말씀하신 내용을 정확하게 옮겼는지는 모르겠으나 이런 취지로 말씀하신 것으로 생각합니다)을 하셨는데 아래 글을 읽으면서 다시 아브라함 목자님이 말씀하신 것이 떠올랐습니다. 놀라서 할 말을 잃은 교수부활이 단순한 전설이라고 생각했으나 모리슨처럼 생각을 바꾼 이들 중에는 세계 최고의 법학자인 사이몬 그린리프 박사도 있습니다. 그린리프는 하버드 법대를 키워낸 인물입니다. 그는 3권으로 된 법학의 걸작이자 “법 관련 서적 중에서 단연 독보적인 작품”으로 알려진 증거의 법칙에 대한 논문(A Treatise on the Law of Evidence)을 쓰기도 했습니다. 현대 미국의 재판제도는 아직도 그린리프가 구성한 증거의 규칙에 의존하고 있습니다. 그린리프 교수는 하버드 재직 시절 학생들에게 예수의 부활은 단순한 전설에 불과하다고 말했습니다. 무신론자인 그는 기적이 불가능하다고 생각했습니다. 하지만 학생들 중 3명이 그의 증거의 규칙을 부활에 적용해 보라는 반론을 던졌습니다. 수없이 재촉을 받은 후에야 그린리프 교수는 학생들의 도전을 받아들이고 증거에 대한 조사를 시작했습니다. 역사적 사실에 자신의 명석한 두뇌를 사용한 그는 부활이 거짓임을 증명하려 했습니다. 하지만 그린리프 교수가 역사 기록을 깊이 파고 들어갈수록 예수가 실제로 무덤에서 살아 나갔다는 주장을 뒷받침하는 증거의 강력함에 할 말을 잃을 뿐이었습니다. 그린리프의 회의론은 인간의 역사를 뒤바꾼 사건에 의해 무너질 위기에 처했습니다. 그는 예수가 죽은 후 얼마 되지 않아 벌어진 일련의 극적인 변화를 설명할 수 없었으며, 그 중에서도 제자들의 행동이 변한 점은 가장 혼란스러웠습니다. 한두명도 아니고, 제자들 모두가 예수의 부활을 주장했던 것입니다. 자신이 만든 증거의 규칙을 사실에 적용한 그린리프 교수는 결국 결론을 내렸습니다. 놀랍게도 입장을 뒤바꾼 교수는 예수의 부활이 예수가 십자가에 매달린 직후 일어난 사건들을 말해 주는 가장 좋은 설명으로 받아들였습니다. 이 명석한 법학자이자 이전까지 무신론자였던 그에게도 부활한 예수를 직접 보지 않았다면 제자들이 부활에 대한 자신들의 신념을 유지하기란 불가능했을 것이라는 생각이 들었습니다. 그린리프 교수는 자신의 저서인 전도사의 증언 (The Testimony of the Evangelists)에서 자신의 마음을 바꾸게 만든 증거에 대해 언급하고 있습니다. 그린리프 교수는 책의 결론에서 부활에 대한 진실을 찾는 이라면 공정한 자세로 증거를 검토해야 한다고 주장합니다. 또한 그는 그러한 증거에 너무나 깊은 인상을 받은 나머지 독실한 기독교인이 되었습니다. 편견이 없고 법정에서처럼 정직하게 증거를 검토한 사람이라면 자신과 같은 결론을 내릴 것이라고 믿었습니다. 즉 예수 그리스도가 진정으로 부활했다는 결론입니다.
3		봉천동 단상 [2]
	한베드로	113	2010-12-07
봉천동이라는 이름이 낙성대동으로 바뀐 것을 오늘에서야 알게 되었습니다. 일부 사람들의 말처럼 ‘봉천’이라는 이름이 촌스럽게 들릴 수도 있겠지만, 그 의미를 생각할 때 서울에 있는 동네 이름 중 가장 빼어나고 거룩한 이름인데, 이렇게 사라지다니 아쉬운 마음 금할 길 없습니다. 연전에 찬송시를 지어 동역자들끼리 은혜를 나누었을 때, 제가 어줍지 않게 한시를 지어 발표(약간 표절성향이 있습니다만)했는데 그 시의 주요 모티브가 바로 “奉天”이었던 것이 기억이 납니다. 봉천지하철역은 여전히 “봉천”이라는 이름을 유지하고 있는지 아니면 “낙성대2”역이 되었는지 모르겠습니다. 옛시인이 노래하기를 “산천은 의구하되 인걸은 간데 없다” 하였는데, “동네는 의구하되 이름은 간데 없다.” 노래를 하여야 할까요? 동네 이름이 어떻게 되었든지간에 우리가 하나님을 섬기는 마음이 더욱 간절하여지기를 기도합니다. 이번 성탄예배에 아기 예수님을 맞이하여 기쁨이 충만하기를 기도합니다.
2		메이플라워호와 네덜란드 [3]
	한베드로	66	2017-11-29
청교도들이 메이플라워호를 타고 영국에서 미국으로 갔는데, 이분들이 미국에 가기에 앞서 먼저 네덜란드에서 10여 년 이상 머물렀던 사실은 잘 알려져 있지 않습니다. 저도 네덜란드에 와서 처음으로 알게 되었는데 심심할 때 읽으시라고 올립니다. 1. 영국을 떠난 이유 및 네덜란드 정착 과정 청교도들은 영국에서 자유롭게 예배를 드릴 수가 없었습니다. 당시 영국에서는 국교만이 인정되고 있었기 때문입니다. 그래서 청교도들은 1607년 후반 당시로서는 상당한 관용이 허용된 네덜란드로 이주하기로 결정합니다. 처음 암스테르담으로 이주해서 몇 년 동안 어려움을 겪는 가운데 100명의 청교도(당시에는 Scrooby Congregation으로 알려져 있었음)들은 레이덴(Leiden)시에 거주 허가를 요청합니다. 당시 레이덴은 직물, 양조 등 제조업의 중심지로서 네덜란드어를 거의 할 수 없었던 청교도들이 일자리를 얻기에 적합한 곳이었습니다. 왜냐하면 이런 일들에 종사하는데 높은 수준의 기술이나 네덜란드어 능력이 필요하지 않았기 때문이었습니다. 이들은 레이덴에서 자리를 비교적 잘 잡을 수 있었고, 당시 청교도들을 이끌던 사람은 John Robinson 목사와 Willam Brewster라는 사업가였습니다. 여기서 청교도들의 규모는 300명 정도로 증가하게 됩니다. Brewster는 레이덴대학에서 영어를 가르치게 되었고 또 Brewer라는 사람과 함께 출판사를 만들어 종교서적들을 영국에 수출합니다. 한편 Robinson은 1615년 레이덴대에서 박사과정에 등록하는데 이를 통해 많은 혜택을 누리게 됩니다. 당시 박사과정 이수자는 도시의 방벽을 밤에 순찰(Night Watch : 렘브란트의 그림이 생각납니다)해야 하는 의무, 이 방벽 유지에 참여해야하는 의무를 면제받았을 뿐만 아니라 포도주와 맥주 구입 시 면세 혜택을 받았습니다. 다만 다른 청교도들의 삶은 그리 녹록지 않았습니다. 그래서 Robinson 과 다른 세 사람이 레이덴 내 베드로교회 근처에 있는 부동산에 투자하여 21채의 집을 지어 그들이 거주할 수 있도록 도움을 줍니다. 2. 신앙적 정체성의 위기 (다시 떠나야 할 이유) 위에서 청교도들이 레이덴에 비교적 자리를 잘 잡게 되었다고는 하였으나, 점차 어려움이 있었던 것 같습니다. 물론 청교도들은 네덜란드의 관용을 고맙게 여겼습니다. 그러나 그들 대다수가 원래 시골 출신이었고 교육을 많이 받지 못했기 때문에 소위 괜찮은 직업을 얻는데 어려움이 있었고 또 네덜란드어를 제대로 익힐 수가 없었습니다. 1617년 경 여러 가지 문제가 드러나기 시작했습니다. 장시간에 걸쳐 해야 했던 막노동으로 그들은 힘들어했고 또 어떤 이들은 향수병에 시달리다가 영국으로 돌아가 버리기도 했습니다. 여기에다가 청교도들에게 있어서 네덜란드는 문화적으로 도덕적으로 너무 자유롭고 방탕한 곳이었습니다. 이런 상황에서 추가적으로 영국에서 새로운 사람들을 불러들이는 일은 어렵게 되었습니다. 그러나 무엇보다 문제인 것은 그들의 자녀들이었습니다. 그들이 네덜란드 사람으로 자라고 있었던 것입니다. 많은 청교도 부모들에게 있어서 그들의 자녀들이 그들의 신앙의 가르침을 무시하고 또 영국적인 것을 잃어버리고 점차 그들을 둘러싸고 있는 네덜란드 문화에 흡수되는 것을 지켜보는 것은 끔찍한 일이었습니다. 이런 아이들 중 몇몇은 성년이 되면서 일자리나 다른 기회를 찾기 위해 모임을 떠나버립니다. Bradford는 이에 대해서 다음과 같이 썼습니다. “그들은 사악한 본을 따라서 방종하고 위험한 길로 내던져지고 있다.” 모임이 와해될지도 모른다는 우려와 80년 전쟁의 여파를 걱정하던 청교도 지도자들은 자신들이 박해받지 않고 또 죄악의 유혹이 없는 장소를 찾기로 하는데, 이들은 그런 장소로 남아메리카의 북동부 지역을 고려하기도 했습니다. 결국 그들은 뉴잉글랜드 지역으로 떠날 계획을 세우게 됩니다. ※80년 전쟁 : 네덜란드가 스페인으로부터 독립하기 위해 1568-1648년간 진행된 전쟁 한편, Brewster가 계속해서 영국 왕정을 비난하는 책자를 마구 찍어서 영국에 보내다 보니 영국의 제임스왕은 사람을 보내 Brewster를 체포하려 합니다. 그러나 그는 체포되지 않았고 다만 그의 출판기계는 압수되고 또 그의 동업자였던 Brewer는 체포되어 14년형을 언도받습니다. 어쨌든 Brewster는 메이플라워호에 탑승하는데, 이 메이플라워호의 항해에 모든 청교도가 참여하지는 않았습니다. 당초 가장 젊고 강한 사람들이 선택되었던 것입니다. 나머지 사람들은 이들이 자리를 잡고 난 후에 다시 출발하기로 계획되어 있었습니다. 그래서 처음 항해에는 수십 명의 청교도들만이 참여했으며, 이들 외에 메이플라워호에 탔던 사람들은 영국에서 온 숙련된 선원들과 새로운 세상에서 더 나은 삶을 원하던 다양한 일꾼들이었습니다. 3. 남은 사람들 Robinson은 레이덴을 떠나지 않고 남아 있는 청교도들을 이끌었습니다. 그는 모임을 인도하는데 최선을 다했으나 경제 및 문화적인 어려움들로 인해 고생하였습니다. 결국 그는 병들어 대서양을 건널 수가 없게 되었습니다. 1625년 그가 죽은 후에 여전히 레이덴에 머무르고 있던 청교도들 중 다수가 뉴잉글랜드로 떠나갑니다. 또한 계속 레이덴에 남은 청교도들 중 일부는 네덜란드개혁교회(Dutch Reformed Church)에 참여합니다. 이로부터 수십 년 내에 레이덴에서의 청교도 모임은 소멸합니다. 그러나 미국으로 건너간 청교도들은 미국역사에 지울 수 없는 족적을 남깁니다. 이들의 후손들로는 프랭클린 루즈벨트 대통령, 부시 대통령 부자, 오바마 대통령(물론 외가쪽이지요) 등이 있습니다.
1		Team spirit 1일 정리보고. [7]
	한승대	67	2011-08-24
정리보고 1일, 제주도를 같이 가다. (개인적인감상입니다 오해가 있을수 있읍니다.) 11명이 사람들이 봉고를 타고 목포를 가게 되었읍니다. 센타에서 출발기도를 한 것은 4시 30분 무렵이었읍니다. 제주도에서의 프로그램들을 생각해볼때에 지금 자놓지 않으면 안될것 같아 잠을 자고자 하였읍니다. 그러나 제 바로 옆에 계시던 영길목자님의 순수함은 절를 잠 못 이루게 하였읍니다. 제 뒤에 있던 세웅형은 호기심 가득찬 눈으로 깨어 계셨읍니다. 우리는 늦게 출발하였기 때문에 늦을지도 모른다고 생각하였나 봅니다. 영길목자님은 이런 우리를 대표하여 더 빨리 가라고 금철목자님께 말씀해 주셨고, 금철목자님은 넉넉하게 목포항에 도착하게 해 주셨읍니다. 목포항에서 우리는 먹을래 싸갈래 김밥을 맛있게도 먹어치웠읍니다. 저는 태용형의 칫솔을 빌려 이를 닦았읍니다. 홍렬형은 "바다다~"하며 소년같은 미소를 지으며 호화여객선 스타크루즈호에 그 첫발을 내딛으셨읍니다. 저는 타이타닉호의 축소판 같은 스타크루즈호에 감탄사를 연발하였읍니다. 우리네는 이십명 정도가 같이쓰는 3등석 객실에 둥글게 둘러앉아 하나됨에 관한 말씀을 공부하였읍니다. 말씀은 빌립보서 2장 1절에서 11절 말씀이었읍니다. 저는 말씀 공부중에 얼굴을 무릎에 파묻고 있는 세웅형의 다리털을 잡아당기며 말씀에 집중하도록 깨웠지만, 곧 배멀미로 인해 세웅형과 똑같은 행위를 하였읍니다. 세웅형은 그때 깨어 웃으며 제 다리털을 잡아당기어 저는 면목이 없었읍니다. 배멀미 덕분에 저는 말씀에 별롲 비중하지 모사였지만, 2장 3절 말씀을 통해 남에게 관심없는 제 자신을 발견하게 되었읍니다. 저는 여러가지 유전병으로 남에 대하여 피상적인 열등감을 느끼고는 있었지만, 구체적으로 남의 장점은 무엇인지에 전혀 관심이 없었고 제 단점과 장점만 생각하는 사람이었읍니다. 다른 사람의 장점을 적극적으로 찾음으로 남에게 관심을 가지고, 또 그리스도 안에서 용서받은 죄인의 정체성을 분명이 해야겠다는, 반쯤은 주제와 동떨어진 한마디를 남기고 저는 말씀공부를 끝내었읍니다. 우리네는 식당에서, 한솥도시락을 맛이 있게 먹었읍니다. 스타크루즈호에서 우리는 손가락 하나를 치켜새우며 "원스피릿!"을 많이도 외쳤던 것 같읍니다. 제주도에 내려서는 세웅형의 강추로 '신비의 도로'를 가보기도 하였고, 또한 한라산 등반의 몸풀기로 올레길코스를 따라 4시간 정도를 걷기도 하였읍니다. 올레길은 길을 안내 해주는 표지판이 없어, 올레리본이라는 파란색과 주황색으로 이루어진 끈과, 도로에 새겨진 화살표로 그 방향을 가늠합니다. 그러한데 우리는 올레길 걷기를 시작한지 30분만에 그것들을 놓치었읍니다. 사실 저는 우리가 가는 큰길이 아닌 다른 오솔길에서, 올레리본이 나부끼는 것을 보았고 후에 그 길이 옳은길로 판명되었지만 저는 그 사실을 늦게 말하여 아무도 되돌아가지 않았읍니다. 그리하여 우리는 정해진 길을 따라가기 보다는 "큰길로 가면 된다"정신으로 제일 큰 도로를 타고 걷게 되었읍니다. 땅에 화살표의 흔적은 있었지만 이길로 가지 말라는듯 검은 라카로 지워져 있었읍니다. 저는 천로역정에서 담을 뛰어 넘어오는 사람들이 생각이 났고 불안하였읍니다, 또한 모두가 아니라고 하는 길을 걷는것이 재미있기도 하였읍니다. 결국 45분 정도를 걸은 후에 옳은 길로 들어서기는 하였읍니다. 우리는 시간이 어느정도 지나자 걷는 속도대로 선발대, 후발대, 그리고 그 사이를 잇는 중간사람들 3부류로 나뉘어 걸어 갔읍니다. 올레길에서 우리는 [저는 산의 이름을 기억하지 못하겠읍니다.] 말똥산 (말똥이 100m간격으로 쌓여있었음, 말을 10마리 넘게 보았음)을 등반하고, 반쪽계란산(산모양이 계란 반쪽)을 보았읍니다. 저녁은 저와 종현목자님이 삽겹살과 된장국을 하였고, 보석과도 같은 신 선생님이 제주도 한치를 10마리 잡아서 회쳐주셨읍니다. 한치는 살아있는 상태였고, 맛은 썩은우유처럼 고소하였읍니다. 맛이 상당히 신기하고 좋았읍니다. ===== 댓글에 회 관련 이야기가 나와서 맛을 보여드릴 수는 없지만 모습은 보여드리는 것이 좋을 것 같아...==== - 관리자..